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中國古代文學史(21)

中國古代文學史(21)

 

  第五章 《西游記》q0q365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  選擇題q0q365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  1.《西游記》的作者是(C)q0q365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  A.施耐庵B.羅貫中C.吳承恩D.蘭陵笑笑生q0q365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  2.《西游記》的繁本為一百回,最早的刊本是(A)q0q365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  A.明萬歷二十年金陵世德堂刻本B.托明李卓吾評本的明刊本C.明萬歷刻本《唐三藏西游釋厄傳》q0q365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  D.楊志和編定的《西游記傳》q0q365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  3.關于玄奘取經故事的兩部寫真人真事的書是(D) A.《大唐新僧》和《獨異志》B.《譚賓錄》和《大唐三藏取經詩話》C.《唐三藏西天取經》和《大唐西域記》D.《大唐西域記》和《大唐大慈恩寺三藏法師傳》q0q365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  4.首先將玄奘取經故事衍化為文學形態故事的是(B)A.《大唐西域記》B.《大唐三藏取經詩話》C.《大唐慈恩寺三藏法師傳》D.《陳光蕊江流和尚》q0q365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  5.為長篇小說《西游記》的出現奠定了堅實基礎的是(C) A.寫真人真事的《大唐西域記》和《大唐大慈恩寺三藏法師自傳》B.唐代開始一些筆記小說中的有關神奇傳聞C.元明時期的話本小說D.宋金元時期的有關戲曲故事q0q365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  多選題q0q365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  1.與《西游記》小說,形成關系密切的文學藝術作品有(BCE)。 A.唐宗傳奇B.宋元時期的平話小說C.唐代開始的一些筆記小說中關于取經的神奇傳聞D.宋元時期的講史話本E.宋金元時期戲劇舞臺演出的有關取經故事的南戲、院本和雜劇q0q365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  2.《西游記》的三個組成部分是(ADE)。q0q365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  A.孫悟空的來歷和大鬧天宮B.豬八戒的來歷和高老莊招親C.如來佛制服孫悟空D.玄奘的來歷及取經的緣起E.唐僧師徒取經的經過q0q365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  3.《西游記》寫取經過程中的八十一難,這些艱難險阻大致包括的方面有(ACD)。q0q365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  A.來自自然方面的(包括自然環境和自然災害幻化的妖魔)B.來自宋明理學陳腐觀念的q0q365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  C.來自社會方面的各種邪惡勢力的D.來自取經者自身的思想動搖的E.來自道家思想的q0q365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  簡答題q0q365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  1.簡述《西游記》的成書過程與《三國演義》、《水滸傳》的異同。作為長篇小說,《西游記》與《三國演義》、《水滸傳》的成書過程有同有異。它們的相同點有二:其一、均有歷史史實為根據。《三國演義》根據魏、蜀、吳三國爭天下的事實,《水滸傳》根據北宋末年宋江起義的事實,而《西游記》則根據唐太宗年間玄奘到印度去佛經的事實。其二、它們都是在民間長期流傳、經過多種通俗文學形式再創作,最后由文人整理加工而成,即是說都是“世代累積型”的長篇小說。它們的相異之點,主要在于小說和它所根據的史實之間的距離。《三國演義》是“七分實事,三分虛構”,小說的主要內容與史實大體是一致的;《水滸傳》雖多了一些英雄傳奇的色彩,但所寫粱山起義與史實的基本框架也相去不遠。而《西游記》則不然。《西游記》所寫取經一事雖有史實及記載,但由于玄奘取經事實本身就有極濃的傳奇色彩,而在一些記述此事的著作中,如《大唐西域記》、《大唐大慈恩寺三藏法師傳》等,作者有意無意地加進許多宗教傳聞和佛經故事。因此,故事一傳到民間,就帶有愈來愈多的神異內容。不但除玄奘外,小說中的主要人物均為歷史上所無,而且在其逐漸文學化的過程中,取經故事的中心人物也由玄奘彎為孫悟空,故事的重心也由取經變為神魔之爭,也就是說,小說的內容逐漸離開以至完全脫離了史實。q0q365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  2.簡述《西游記》的主要內容及主旨。q0q365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  《西游記》全書由三個部分組成:一至七回寫孫悟空的來歷和大鬧天宮;八至十二回寫玄奘的來歷和取經緣起;十三回至全書終了寫取經路上唐僧師徒戰勝所遇艱難險阻并取得正果的經過,是全書的主體部分。對于《西游記》的主旨,歷來人們眾說紛紜,莫衷一是。清代學者多從宗教思想的角度進行解釋:陳士斌認為是談禪之作,張書坤認為是勸學之書,劉一明認為是修道之書。“五四”運動以后,人們主要從該書的功能屬性上來解釋:胡適主張“滑稽”和“玩世主義”說,魯迅主張“游戲”說,但同時又指出它“諷刺揶揄則取當時世態,加以鋪張描寫,幾乎改觀”,對后世學者的階級分析說有很大啟示。建國后,人們多從階級斗爭的角度來理解,陸續提出“農民起義說”、“人民斗爭說”“叛逆投降說”,“歌頌市民說”,“誅奸尚賢說”,“主題轉化說”等。二十世紀八十年代以來,人們又多從哲理的范疇加以探求,提出了“反映人生說”,“追求真理說”,“表現理想說”等。我們認為,作為一部神話題材的小說,《西游記》的主要效能是通過一系列充滿離奇幻想色彩的故事,給人一種快意的娛樂和幽默的感悟,而不是抽象的哲理和干枯的社會說教。在那些生動有趣的動物神話背后,隱含著中華民族在幾千年的歷史積淀中以不自覺的方式緩慢形成的民族集體無意識——即原型精神。具體包括:原型一,桀驁不馴的個性自由精神;原型二,以造福人類為目的的探索追求精神。q0q365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  3.簡述《西游記》對神話的借鑒。作為神話“移位”的神話題材小說,《西游記》的創作思維不是平實和一般的思維,而是充分發揮作家馳騁想象能力的奇幻思維。它充分借鑒了古代神話中這和思維方式,以綺麗的幻想,向人們展示了一個光怪陸離、五彩繽紛的神話世界。首先,作者成功吸收了佛道二教為自神其教所營造的洞天福地及凈土世界的夸張手法和虛幻意識,將神話世界的描繪推向了極致,如花果山、靈霄寶殿、陰曹地府等。其次,作者借鑒了道教神仙譜系和佛教天王金剛之類神佛教形象的外貌特征和各種神奇本領,創造了一大批形象奇特、本領超群的神魔形象。第三、作者沒有把描繪神仙環境和神魔形象作為目的,而是將它們作為編織神奇故事的彩帶和錦緞,為敘述神奇故事和塑造神話形象服務。q0q365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  4.簡述《西游記》人物形象的特征。《西游記》在塑造人物形象上的一個明顯特點,就是將動物的形態,神魔的法力和人的意志精神三者有機地融為一體,使“神魔皆有人情,精魅亦通世故”,即集動物性、神性和人性于一身,產生了形貌各異、個性獨特而又栩栩如生的藝術形象。如孫悟空:他形態上像猴子,這是他的動物特征;他善于變化,能識破和戰勝一切妖魔,這是他的神仙本領;他大公無私,勇猛機智,而爭強好勝,愛出風頭等,又是人的精神品格,而這三者完美和諧地統一在他身上。除此之外,像豬八戒及一些妖怪,如牛魔王、老鼠精等,也多結合原型動物的特點,寫得活靈活現,千姿百態,給讀者留下極為深刻的印象。q0q365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  5.簡述《西游記》寓莊于諧的諷刺藝術。q0q365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  作為中國古代文學的悠久傳說,“寓莊于諧”的手法在《西游記》中得到了淋漓盡致的發揮。從玉帝、道君到如來、觀音、從一路上國王皇帝到各地的妖魔鬼怪,乃至取經者本人的缺點過失,都是嘲諷打趣的對象,并借以含沙射影,揶揄世態。如烏雞國王要讓位給孫悟空時孫悟空的回答,以及朱紫國王為了一個女人情愿讓出王位時豬八戒對他的嘲笑,說的話都風趣幽默。耐人尋味。q0q365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  6.簡述《西游記》輕松幽默的語言風格。q0q365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  《西游記》的文學語言也很有特色。作者大量使用諧詞戲語,不僅形成一種輕松活潑的筆調,而且也滲透著異常濃烈的調侃和戲謔韻味,讀起來讓人忍俊不禁,而且能夠會意其中三昧,給人以意味雋永之感,從而形成小說所特有的語言風格:輕松活潑、明快洗練、樂觀幽默、富有趣味。小說在人物語言個性化、口語化方面也取得了較大的成就:特別注意語言的形象性和直接性,語言散文和韻語相間,還注意吸收方言口語中生動傳神的詞語,顯得活潑清新。q0q365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  論述題q0q365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  1.《西游記》中的兩大原型精神是什么?作者如何處理二者之間的關系?q0q365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  《西游記》的前后兩部分,正好構成具有人類普遍精神的兩大母題:桀驁不馴的個性自由精神和以造福人類為目的的不畏艱險的追求探索精神。A.桀驁不馴的個性自由精神向往和追求個性的自由應當是人類的天性。取經故事開始前的孫悟空是一個神通廣大而又屢遭鎮壓的不幸角色,這一形象的塑造,應當被視為普羅米修斯和鯀這種神祗從神話向文學“位移”的產物,我們正是通過孫悟空這個充滿原始意象的原型,看出它背后隱含的集中了人類向往自由和個性解放精神的集體無意識。盡管向往個性自由的集體無意識在中國古代社會中不乏存在,但人們在意識形態中對它的評價一直持否定態度。直到明中葉以后以李贄為代表的具有早期啟蒙主義傾向的進步社會思潮出現后,人們對這種桀驁不馴的個性自由精神的評價才有所轉變。在《西游記》中,孫悟空的個性意志開始得到充分的張揚,而且作為一種善的化身受到作者的肯定。當然,孫悟空這種桀驁不馴性格的出現,在很大程度上還要取決于佛教內部禪宗中“呵佛罵祖”的狂禪現象及其內在佛理的作用。B.以造福人類為目的的探索追求精神在《西游記》的后半部分中,作者對孫悟空仍持肯定和褒揚態度,但肯定的已不是其桀驁不馴的自由個性,而是以造福人類為目的的不畏艱險的探索追求精神。孫悟空幫助唐僧取經,以“普濟眾生”為宗旨,因而取經也就成了追求真理、鍥而不舍精神的象征,成了為人類冒險和犧牲的正義和壯麗的事業。《西游記》對原型二的描寫更為充分和細膩。八十一難中包含了來自自然方面、社會方面和取經者自身的種種艱難險阻。他們在戰勝這些阻礙后,以清凈無欲之心去完成了“普濟眾生”的使命。不難看出,原型一和原型二之間是一對難解難分的矛盾:孫悟空桀驁不馴的個性自由精神固然是美好和正當的,但如果社會上人人都像孫悟空大鬧天宮那樣無限制地發展個性,必定會天下大亂,并最終會傷害他人的個性自由,這說明,人的個性自由又必須受到一定的限制。《西游記》從一個新的視角對兩種原型精神提出了新的看法。隨著孫悟空頭上出現了緊箍咒,他的自由意志受到極大的限制。但從個人和社會矛盾的角度看,這個緊箍咒確有雙重屬性:從個性方面看,緊箍咒是壓制個性自由的社會強權意志的象征,應予否定;從社會方面看,緊箍咒又是限制個性無限膨脹、保證他人個性和生存自由的有效措施,應予肯定。不過,在《西游記》中,緊箍咒卻起到了化解個性自由與社會意志之間矛盾,使個性自由轉化為社會利益的積極作用。在作者看來,取經故事并不意味著對個性價值的取締,而是在充分肯定個q0q365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁
  性價值基礎上對個性的升華——由對個人自我解放的渴望而上升到對全人類利益和價值的追求。這樣,《西游記》前后兩部分所蘊含的向往個性自由和為人類幸福而進行的探索追求精神這兩大原型,就不僅不是矛盾和生硬的拼湊,而是具有深刻內在含義的有機神話精神體系。這兩大原型的內在意蘊還具有十分強烈的現實指導意義,它在相當程度上對長期困擾人們頭腦的關于個人自由與社會意志這一難以解決的人生難題作出了相當深刻而明晰的解答。對個性而言,它既肯定了個性自由的尊嚴和價值,又指出了個性自由得以升華的價值和途徑;對社會而言,它既指出了社會限制和規范過分的個性自由的必要性,又提出了對這些過分的個性自由如何因勢利導,使其變不利因素為有利因素。q0q365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁
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