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中國古代文學史(38)

中國古代文學史(38)

 

  第二章 近代文nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  選擇題nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  1.經世文風當之無愧的開創者是(A)nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  A.龔自珍B.魏源C.包世臣D.蔣湘南nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  2.首次確立“經世文”概念并提出衡量經世文標準的是(C)A.蔣湘南B.譚嗣同C.魏源D.龔自珍nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  3.給桐城派以批評并推動鴉片戰爭時期經世文風發展的,首推(B)nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  A.蔣湘南B.馮桂芬C.包世臣D.金和nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  4.咸豐、同治之際桐城文派的中興締造者是(D)nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  A.梅曾亮B.劉開C.姚瑩D.曾國藩nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  5.寫出集桐城派大成的文論著作并成為古文“殿軍”的是(B)A.吳汝綸B.林紓C.張裕釗D.馬其昶nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  6.中國近代的報章文體的開拓者是(A)nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  A.王韜B.鄭觀應C.梁啟超D.譚嗣同nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  7.首先提出“新文體”的是(C)nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  A.康有為B.譚嗣同C.梁啟超D.鄒容nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  8.辛亥革命時期,對歷代文章獨尊魏晉的是(B)nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  A.嚴復B.章太炎C.章士釗D.吳汝綸nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  9.鄉湘派的主力是(A) A.曾門四弟子張裕釗、黎庶昌、薛福成和吳汝綸B.姚門四杰管同、方東樹、梅曾亮和姚瑩C.吳汝綸和張裕釗的弟子有賀濤、范當世、馬其昶、姚永樸D.林紓和吳汝綸的弟子有馬其昶、姚永樸、姚永概nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  10.邏輯文的代表作家是(C)nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  A.吳汝綸B.章太炎C.章士釗D.嚴復nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  多選題nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  1.下列屬于寫經世之文的作家有(ABCD)。nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  A.龔自珍B.蔣湘南C.魏源D.馮桂芬E.曾國藩nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  2.魏源提出衡量經世文的標準有(BCE)。nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  A.義理B.經術C.文章D.考據E.政事nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  3.下列作家屬于道光、咸豐時期桐城派的有(ABD)。nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  A.梅曾亮B.姚瑩C.馮桂芬D.方東樹E.林紓nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  4.下列作家屬于湘鄉派主力的有(BCDE)。nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  A.林紓B.張裕釗C.黎庶昌D.薛福成E.吳汝綸nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  5.下列作家屬報章文體作者的有(ABD)。nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  A.王韜B.鄭觀應C.薛福成D.譚嗣同E.黎庶昌nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  6.下列近代作家中寫過域外游記的有(ACDE)。nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  A.王韜B.黃遵憲C.郭嵩燾D.黎庶昌E.薛福成nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  7.下列作家屬于“新文體”的有(ACE)。nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  A.梁啟超B.林紓C.鄒容D.章太炎E.陳天華nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  解釋題nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  1.經世文晚清時期散文的一大門類。道光時期,經世致用思潮風靡士林,興學人、士人議政之風。這種議政、求實的世風轉向,也就包含著文風的轉變。龔自珍是以文章慷慨論天下事這一經世文風當之無愧的開創者;與他齊名的魏源也大力倡導經世文明,不僅主持編纂刊行了《皇朝經世文編》,首次確立了“經世文”的概念,并且他還提出了“經世文”的衡文標準:“貫經術、政事、文章于一”。與龔、魏同聲相應的經世文作家還有包世臣、蔣湘南等。他們的文論主張與創作實踐,是近代散文革新的開端。在鴉片戰爭時期,馮桂芬又公開否定桐城派的古文規范,為經世文的鞏固和發展提供了依據,其政論散文形成了自己的獨特文風。馮桂芬的文論和文風是對經世文風的一個新發展。nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  2.姚門四杰指清中葉桐城派的領袖人物姚鼐的四位得意門生。按姚瑩《惜抱先生與官異之書跋》稱,“姚門四杰”應為劉開、管同、方東樹和梅曾亮。因劉開和管同均卒于鴉片戰爭之前,故曾國藩以姚瑩取代了劉開,推其為“姚門四杰”之一。在鴉片戰爭前后這一多事之秋,又受經世文風的影響,姚門弟子在社會變局之中,大體能因時生變,既傾向于文應經世致用,但又不放棄桐城派講究義理之學和為文義法的根基。他們的文章大體上仍持守該派祖師清雅樸素、文辭潔凈、行文有序的藝術規范,而少有與時代相適應的宏大氣象和絢爛風采。nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  3.湘鄉派晚清散文的派別之一。曾國藩是咸豐、同治時期桐城派文的中興締造者,他對桐城文派的承續和改造,可謂適逢其時、因勢利導、深中肯綮。桐城派的中興既表現于曾國藩本人的創作中,也體現于曾門弟子對其古文理論的實踐。曾文大體以學識宏通、持論堅勁、入情切理、駢散雜廁、聲采炳煥、雄奇瑰偉為特色,在當時騰播人口,為其門弟子所膺服,其古文理論也成為衡文標準,造就一時風氣,使桐城派衰而復振,又因曾氏文自成一家而列籍湘鄉,故有“湘鄉派”之稱。曾門四弟子張裕釗、黎庶昌、薛福成和吳汝綸為湘鄉派之主力。nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  4.報章文體近代散文新文體之一。十九世紀七十年代的同、光之際,中國的近代報刊新聞業誕生,由此也催生了一種新的散文文體——報章文體,王韜為其開拓者。王韜是近代知識分子誕生期的典型人物,他疾呼“自強”、“變法”。他指出報刊文字有代表民眾情緒、形成公眾輿論的功用。他在香港十年間,在《循環日報》上刊發了大量“社說”和其他文章,使他成為中國第一位報刊文章家。他的報刊文章形成了自己的風格特點:內容關乎時事政務,寫作具有時效性,為文感情充溢,文筆奔放。他奠定了近代中國的報章文體的主體基調。鄭觀應、譚嗣同、唐才常、樊雄等,均為當時報章文體的倡導者和著名作家。nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  5.域外游記近代散文新文體之一。隨著中國的“門戶開放”,中國的知識分子有了更多接觸外國的相會。他們或為出使,或為旅居,或為考察,在目睹與中國完全異趣的風光景物、人情、物產、制度等新世界、新事物之后,往往為文記之。因所寫內容、也因作者涉足異域后觀念的新變,這些游記中的優秀作品,均呈現一種新面貌、新文風,自成一種新文體。這種域外游記出現于同治年間,最早寫這類作品的王韜。他歷游法、英、俄、日等國,寫下了《漫游隨錄》和《扶桑游記》,這兩部游記與傳統山水游記判然有別,開域外游記文體之先河。郭嵩燾、黎庶昌、薛福成以及康有為、梁啟超、女作家單士厘等,均為著名的域外游記作家。nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  6.文界革命戊戌變法后的散文革命運動。戊戌變法失敗后,以梁啟超為代表的維新進步人士,力倡文學界的革命運動,“文界革命”是其重要組成部分。梁啟超認為,“文界革命久矣”。指出“歐美日本諸國文體之變化,常與其文明程度成正比例”,著書為文,必須“以流暢銳達之筆行之”,方能“播文明思想于國民”;同時,他又指出,“俗語文體之流行,實文學進步之最大關鍵也”。這樣,他就從內容(“歐西文思”)和形式(“俗語文體”)兩方面為文界革命建構了基本綱領。nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  7.新文體近代新體散文之一種。梁啟超倡導文界革命,但比提出文界革命口號影響更大的是他本人的散文創作。至1902年,梁啟超在《清代學術概論》中正式提出“新文體”一詞。這種“新文體”,從語體上說,是一種介乎文白之間的文體;從文體上說,是打破各種文體界限,將議論與敘事、抒情相結合,富于邏輯性,富于鼓動性的長篇新體散文;從寫法上法,是打破各派文章家法,采用一切能用的、有用的古文、駢文、辭賦、佛典、語錄、八股文、西學譯文、日本文的詞匯、句式、體制、形成兼采眾長而又獨具一格的寫作方法。nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  8.邏輯文當梁啟超“新文體”被人仿效,流于排比堆砌之時,又有章士釗的“邏輯文”異軍突起。章士釗曾留學英國,攻習政法和邏輯學。后又赴日本,創辦《甲寅雜志》,發表了一系列政論文。此類文章嚴格按邏輯行文,論理周密,文法謹嚴;追求為文的“邏輯獨至之境”,行文主“潔”,不枝不蔓,恰如其分,張弛有度;措辭“力戒模糊”,務求“鞭辟入理”,脈絡分明;“又“移用遠西詞令”,“精密,繁復,有點歐化傾向”。章氏之文多為長篇論理之文,不免深刻枯燥,但在當時聲譽鵲起,評價頗高。nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  簡答題nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  1.簡述魏源所提出的經世文的衡量標準。nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  魏源也是經世文風的倡導者。在《皇朝經世文編》一書中,首次確立了“經世文”的概念。在編纂《經世文編》時,魏源提出了經世文的衡量標準應是“貫經術、政事、文章于一”。這是不同于桐域派“義理、考據、辭章”的衡文標準的。nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  2.簡述道咸時期桐城派的特點和地位。道咸之際,姚鼐的門生弟子承續師說守望門戶,使桐城遺緒賴以不墜。但鴉片戰爭前后實為多事之秋,經世文風之興起迫使桐城派作出反應。姚門弟子在社會變局之中,大體上能因時生變,傾向于文應經世有用,但又不能放棄桐城派講究義理之學和為文義法的根基,這就使其只能承守而無力拓展其格局。姚門四杰中的方東樹、梅曾亮以及姚瑩等桐城諸家文章,從思想方面看,對外敵侵凌、國勢衰弱、士氣不振均有感觸,但其主張不外乎以封建倫理正人心、正風俗,流于空泛和保守;從文學方面看,大體上仍持守桐城祖師清雅樸素、文辭潔凈、引文有序的藝術規范,而少有與表現變動的時代和復雜的思想相適宜的宏大氣象和絢爛風彩。桐城派此時雖互相標榜,聲勢尚大,但隨著太平軍興起及梅曾亮、方東樹的去世,已呈后繼無人之危局。nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  3.簡述曾國藩對桐城派的改造。nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  曾國藩是咸、同之際桐城文派的中興締造者。他早年即心儀桐城三祖之一的姚鼐,對古文辭情有獨鐘。咸豐九年,他撰《圣賢畫像記》,選古今圣哲三十二人。姚鼐亦列于其中,顯示了曾氏全面繼承道統、文統充任當今文學、學術壇坫領袖的宏愿。咸豐十年,他開始編撰《經史百家雜鈔》,從兩個方面提出了改造桐城派的主張:一是在桐城派義理、考據、辭章三要素之外加入“經濟”一項,以救桐城派侈談義理的空疏之弊,使其增加應對現實、參與世務的功能。二是在肯定桐城派陰柔愜適之美的同時,更推重陽剛雄奇之美,這是針對桐城文章氣勢不足、格局狹窄之弊提出的,以拓展自身的功用、審美內涵和欣賞價值。同時,又提出“古文之道與駢體相通”,宜駢散兼用。這樣,他既未以根本上拋棄桐城派根系而別樹一幟,又不謹守桐城堂廡;既抓住了姚門弟子飄零的關鍵時機,又恰當地選擇了從桐城文氣衰理弱處下手;既在一定程度上適應了時代變化和文風轉換對散文的需求,又為桐城所講的身心義理之學培土固基,故其取得了相當大的成功。nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  4.簡述桐城派的復歸和終結。甲午海戰后,維新變法思潮漸起,戊戌年間,湘鄉派中堅人物相繼去世,桐城派之中興亦告消歇。吳汝綸既為曾門高足,又列籍桐城,此時儼然以桐城派唯一傳人自居,致力于重新接續桐城文派之統緒,有由湘鄉復歸桐城之勢。他試圖從三方面使湘鄉復歸桐城:一是針對湘鄉文議論說理之長,提出“道說經不易成佳文”,“皆與文體有妨”;二是針對湘鄉文體雜廁,重提雅潔為文標準;三是針對湘鄉文無篤雅可誦之作,批評今之所謂“好馳騁之為才”,“能縱橫之為氣”,認為“文章之道,絢爛之后,歸于老確”,方有可傳誦之文。這些主張,均反映了吳氏既不肯自外于時代發展,又要標榜自家為本派嫡系,不肯丟棄桐城家法的矛盾心理。吳氏之后,以繼承桐城絕業自命者,不過吳氏及張裕釗的弟子賀濤、馬其昶、姚永樸、姚永概數人。民元前后數年,馬氏及二姚執教于京師大學堂等校講授古文,演述桐城義法,但活動空間已極小,并受到章太炎等人的猛烈抨擊,已是四面楚歌。至民初,在章太炎以力倡魏晉文章之勢力進入京師大學堂后,姚氏及林紓辭去教職,桐城派失去了最后一塊陣地。雖有林紓獨立堅持,迨至“五四”文學革命興起,桐城派帶著“謬種”之惡謚宣告終結。nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  5.簡述林紓與桐城派的關系林紓與桐城派之關系非常特殊:他既非桐城嫡傳,卻又被視為“桐城謬種”的代表人物。他初治古文時,并非專意師法桐城;而當桐城文派遭到“新文體”和“魏晉文”夾擊潰不成軍之時,他卻與之結盟,以古文受知于吳汝綸,膺服姚鼐,并確認桐城派為古文正宗,為古文之延續不遺余力。他撰寫了《韓柳文研究法》、《春覺齋論文》等,成為享名一時的集桐城派大成的文論著作。其論文專尊“義法”,而其作文之法則更趨苛繁,戒律森嚴。此外,他還開辦古文講習班,編寫各種古文講義,既面授又函授。這些努力使他成為古文之“殿軍”。而當“五四”新文化運動鏟除封建倫理道德,主張以白話取代文言時,他的激烈反抗則更具衛道色彩和顯得更加不識時務nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

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  6.簡述報章文體的特點和地位。nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  同、光之際(19世紀70年代),中國的近代報刊新聞業誕生。由此誕生了一種新的散文文體——報章文體,其開拓者為王韜。王韜文體的風格特點是:內容關乎時事政務,寫作具有時效性,為文感情充沛,文筆奔放。王韜之文奠定了近代中國報章文體的主體基調。鄭觀應也是報章文的重要作者。王韜、鄭觀應的報刊文體寫作,是史無前例的寫作方式,它對同時期的各派古文都產生了沖擊。甲午戰后,譚嗣同在湖南主持《湘報》,以報章宣傳變法維新、救亡圖存思想,進一步推動了報章文體的成熟和發展。他認為報章文應兼備各體,不拘一格。他的文章橫通縱連,神思幽微暢快淋漓,文辭奇麗,駢散并見,各類新舊詞語紛然雜陳,氣勢磅礴,不僅是第一流思想家著作,亦為報章文體之翹楚。與譚嗣同桴鼓相應的還有唐才常、樊雄等。這些報章文己粗具此后梁啟超“新文體”的一些特點,雖尚不足取古文而代之,卻預示著這種新興文體的旺盛生命力,實為中國文體之一變。nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  7.簡述文界革命的基本綱領。nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  戊戌變法失敗后,以梁啟超為代表的維新進步人士力倡文學革命運動。他認為“歐美日本諸國文體之變化,常與其文明程度成正比例”,著書為文,必須“以流暢銳達之筆行之”,方能“播文明思想于國民”。同時他又指出:“俗語文體之流行,實文學進步之最大關鍵也。”認為“茍欲思想之普及,則此體非徒小說家當采用而已,凡百文章,莫不有然”。這樣,就從內容(歐西方思)和形式(俗語文體)兩個方面構成了文界革命的綱領。nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  8.簡述“新文體”的特點。nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  比提出文界革命口號影響更大的是梁啟超本人的散文創作。1896年他創辦《時務報》時,其文即以時政為主,雜以西學術語,充分發揮報章文體特色,時人稱為“時務文體”;1898年,他在日本創《清議報》,又受日本文體影響,逐步形成一種帶有梁氏個人特點的新型文體;至1902年《新民叢報》創刊,這種“新文體”已完全成熟。nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  就語體上說,它是文、白夾雜,即介于文白之間的語體;從文體上說,它打破各種文體界限,將議論與敘述、抒情相結合,富于邏輯性,富于鼓動性的長篇新體散文;從寫法上說,它打破各派文章家法,采用一切能用的、有用的古文、駢文、辭賦、佛典、語錄、八股文、西洋譯文、日本文的詞匯、句式、體制,形成兼采眾長而又獨具一格的寫作方法。它成為由古文向白話文學過渡的中介,由于新名詞的大量采用和不加檢束的文風,它比當時的白話文更為切近“五四”文學革命的方向。nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  9.簡述嚴復翻譯文字的意義。nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  嚴復在甲午海戰后,主張維新變法,他比當時任何人對西學的理解都要深刻,他又深通西方邏輯學。他先后翻譯了《天演論》、《原富》、《法意》、《名學》等八大名著,其譯文更是精心撰述,形成淵雅的獨特風格,極富文學性。嚴復認為翻譯西方學理精深之書,須用先秦文體、漢以前字法句法。對嚴復的翻譯文字須辯證看待:一方面,其譯文文筆確實限制了西學西書的廣泛普及,堅持擬古文體亦不利于文學發展;另一方面,其譯文實際上仍是有一定自由度的文體,并非桐城派那樣法度森嚴,束縛繁多,如他們創造的“物競”、“天擇”等名詞,當時即騰播人口,如今則更是不少人耳熟能詳,說明其譯文對現代漢語亦有貢獻。再者,在當時西學立足未穩、古文地位尚尊的條件下,他用古文譯書,很能抬高譯書的身價。因此我們說,嚴復的翻譯文字自有其歷史價值。nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  論述題nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  1.試論龔自珍散文在晚清文壇的地位及影響。nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  龔自珍是以文章慷慨論天下事這一經世文風的當之無愧的開創者,其散文大體上可分兩類:nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  第一大類是政論和史論。與人不同之處在于,他的多數議論之文,并非正面闡發義理,而是通過典型現象的描繪,對于社會腐敗現象給予整體性的揭露與抨擊,并且在行文中一反常規,不避甚至喜用詭異之筆、險怪之辭,鋒芒犀利,針針見血,如其《明良論》四篇、《乙丙之際著議第九》、《平均篇》等。其史論則是借古諷今的杰作,透過歷史上與現實相雷同現象的抉發,揭示其本質與趨勢,議論深曲,雄詭雜出,振激人心,如其《古史鉤沉論一》、《京師樂籍說》等。第二大類是雜文,包括雜議、寓言、序跋、書信、贈言、碑狀、記傳等,這些文章更顯其狂怪奇詭之特色。如其《尊隱》用一系列比喻象征、擬人手法指喻一個王朝的興衰;《送歙吳君序》等贈序、《與人箋二》等書信在議論縱橫的同時,抒發自己內心的痛苦與憤懣;《杭大宗逸事狀》等人物傳記通過對“才士”、“才民”悲劇命運的記敘,暴露專制壓迫和社會弊端;《病梅館記》更是反抗壓迫、反對束縛人之個性的名篇。nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  龔自珍在嘉慶、道光之際“萬馬齊喑”的風氣中以其恢奇瑰偉的文筆、馳騁開闔的思想氣勢,如劃破夜空的一道閃電;即便在道光年間的經世文中,也是獨具一格、文學性最強的。至光緒中,其思想與文筆更煥發出奇光異彩,所謂當時的新學家,幾乎人人崇拜龔氏,人人讀龔氏文集,影響極大。nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  2.試論馮桂芬對經世散文發展的貢獻。nAE365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  繼蔣湘南之后,給桐城派以批評并推動鴉片戰爭時期經世文風發展的,首推馮桂芬。他早年工駢文,中年后轉攻古文。他在《復莊衛生書》等文中,明確提出了文章改革的方向,他認為“自來一代之文章,恒與一代之氣運相表里”、“古不襲貌,今不隨俗”認為文章應與時代相適應。他申明“獨不信義法之說”,“稱心而言,不必有義法也”。這種公開否定桐城派古文規范的觀點,為經世散文地位的鞏固與發展提供了依據。《校

 

中國古代文學史(38)

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