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365体育备用网址中國文化概論復習資料25

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  二、名詞解釋UVB365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  1、中國古代整體思維:中國傳統的整體思維是一種重整體、重體悟、以經驗為基礎的直觀思維。所謂整體思維,是指把天地、人、社會看做密切貫通的整體,認為天地人我、人身人心都處在一個整體系統之中,各系統要素之間存在著相互依存的聯系。UVB365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  2、中國古代類比思維:是指依據事物的外部特征或內在屬性進行比照與聯系的思維方式。中國傳統思維善于抓住事物之間的某種相關進行類比象征,以達到由此及彼、由近及遠地分析與表述的目的。UVB365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  3、辯證思維的含義:所謂辯證思維,就是運用對立而統一的觀點、方法來認識、分析各種自然現象及其變化。UVB365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  4、“天人合一”:是中國傳統哲學的一個獨特的觀點,主要包含兩層意義,A人是天地生成的,人的生活服從自然界的普遍規律。B自然界的普遍規律和人類道德的最高原則是一而二,二而一的。UVB365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  5、中庸:意為“中是可以長久行涌的典法”。它是中國傳統文化的最高價值準則,是由孔子提出來的。“中庸之道”又可稱為“中和”之道,它要求人們做什么事情都不要過激,要求其適中,“無偏無頗”。UVB365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  6、中和:意為“經過兩端的調整而達到的和諧”。要在“兩端”里面“允執其中”,即確實把握好“中”,就需要往返地調整以漸趨于和諧。UVB365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  7、五倫十教:是孟子對父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友提出的行為規范:君惠臣賢、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。UVB365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  8、三綱五常:由西漢董仲舒提出來的。“三綱”即“君為臣綱,父為子綱,夫為婦綱”,表現了君臣、父子、夫婦之間的尊卑和隸屬關系。“五常”是指仁、義、禮、智、信五種道德規范。UVB365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  9、“詩言志”:基本含義是說詩歌是用來表達作者思想感情和理想追求的一種藝術形式。UVB365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  三、問答題UVB365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  1、整體思維、直觀思維的特征?UVB365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  答:從中國古代整體思維發生發展的歷程中可以看出,整體思維是一種重體悟的、以經驗為基礎的直觀思維。古代整體思維認為,對于宇宙本體,對于“天地人”的系統,僅僅依靠語言、概念、邏輯推理去認知是無法窮盡其奧義的,必須憑借對于象的直覺、頓悟去把握。先哲是怎樣“察、知、見”這些原理和規律的呢?A“仰以觀于天文,俯以察于地理”,簡言之就是觀象。這是指直覺。如果只是停留于直覺還不行,B必須“擬諸其形容,象其物宜”。這是指領悟。對于天地形容之“擬”,對于萬物物宜之“象”,就是“領悟”。這是很難的,又是必需的,因為如果缺了對于“觀象”的“領悟”這個環節,“天下之賾”就不能認知,“圣人之意”就無從表述。UVB365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  2、思維的內容和特征?UVB365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  答:類比思維,是就“天、地、人、萬物”之間的外部特征與內在屬性進行類比。就內在屬性而言,比如“觀天象知人事”的事例,在《左傳》中就多有記載。在類比思維中,有一種叫做“觀物比德”,是人與物的類比,是說用物的外部特征與內在屬性來類比人的品德、志行。《詩經》的比、興則是類比思維在詩歌創作中的運用。“比”是用他物打比方,其表述的標志是有“如”字,“興”是托事于物,其表述標志是舉草木鳥獸以見意,“關關睢鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。”這表明“比”與“興”都是憑借著具體的事物來類比其他與之有聯系的事物或意義。UVB365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  3、古人注重在自然現象中認識辯證思維的特征UVB365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  答:中國古代的辯證思維來源于對天地萬物兩兩對立而又統一的自然現象的考察與理解。看到天地萬物中普遍存在著兩兩對立而又統一的現象并且探索其中蘊藏的“易簡之理”,進而用這種思維原則辯證地認識天地、人事、觀念的復雜變化。先秦時期的人們不但指出事物是兩兩相對的,而且關注事物向著對立的方向轉化。先秦時期的哲人在觀察與分析對立物變化的情況時揭示了對立轉化的規律。老子把對立變化的規律表述為“玄、常、天之道、人之道”。老子概括出三條:一是損有余而補不足二是利而不害三是不言而善應。第一條是說“有余”與“不足”經過損與補而走向平正統一,第二條是說轉化與統一有益無害,第三條是說轉化與統一是自然發生的,無為而成的。UVB365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  4、先秦時期對辯證思維方法的歸納?UVB365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  答:先秦時期在總結事物對立轉化規律的同時,也實行與歸納了辯證思維的方法。《老子》歸納的方法是“觀復”,復是指對立物的往復變化。物生由靜而動,故返還其初之靜叫做復。老子的“觀復”,就是觀察生物“靜—動—靜”對立統一、往復運行的規律。“反衍”是指反復,“謝施”是指代謝,都是表述對立物的轉化的。在《易》的作者看來,“變”是事物存在、發展的常態。變化是指對立雙方的轉化、交替。認識這種轉化、交替并促成這種轉化、交替,《易》稱為“通變、變通、觀其會通”。先秦的辯證思維發展到宋代形成“有對”之學。朱熹把他的觀點與邵雍的“一分為二”、張載的“一物兩體”等觀點相結合,提出“一分為二”之說,指出:“此只是一分為二,節節如此,以至于無窮,皆是一生兩爾。”UVB365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  5、古代關于天人關系的幾種觀點是什么?UVB365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  答:1)“天人合一”。起源于西周,專有名稱是由宋代的張載提出的。戰國時期,孟子講盡心、知性、知天。盡心就能知性,心性為天地所賦予,所以知性也就知天。這是天人合一觀點的開端。既要遵循天地運行的規律,又要發揮主觀能動作用,可以說是關于天人關系的一種全面的觀點。2)“天人交勝”。唐代劉禹錫在三篇《天論》中,提出了“天人交勝”觀點。使天人關系學說有了新的發展。他認為天與人各有各的作用。天的作用,人不能發揮;人的作用,天也不能發揮。人不能改變四季,天不能制定禮義。在自然方面,天勝過人;在社會方面,人勝過天。這就是天人交相勝。自然界要有人來治理,人又根據萬物的自然本性來治理萬物,因此天人關系除了“交相勝”的一面,尚有“還相同”的一面。3)“天人之分”。荀子在《天論》篇中提出,“天人之分”的“分”就是“職”,即“職分”。天“不為而成,不求而得”是“天職”;“人有其治”,人對于“天之職”“應之以治則吉”,這就是“人之職”。UVB365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁
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