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2011年365体育备用网址中國文化概論簡答題(5)

2011年365体育备用网址中國文化概論簡答題(5)

 

  二十七、簡述陰陽家文化的主要內容。L4c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  陰陽家陰陽家以戰國時期的鄒衍為代表。L4c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  (1)《漢書*文藝志》說:“陰陽者流,蓋出于羲和之官,經順昊天,歷象日月星辰,敬授民時,此其所長也。及拘者為之,則牽于禁忌,泥于小數,涉人事而設鬼神。L4c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  (2)鄒衍用陰陽五行相生相克的“五德終始”說,解釋朝代的變更,對當時的諸侯有很大的震駭作用。L4c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  (3)陰陽家的理論對后世中國上層文化和底層文化都有很深的影響。L4c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  (4)陰陽家的理論對后世中國上層文化和底層文化都有深刻的影響。董仲舒有它來解釋《春秋》,建立了“天人感應”說,而民間的各種禁忌迷信,也多為陰陽五行思維方式下的產物。L4c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  二十八、簡述名家文化的主要內容L4c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  名家名家又稱刑名家,創始人是春秋時代鄭國的鄧析,戰國時期的代表人物有公孫龍、惠施,后期的墨家學派及莊子的某些理論,與這個學派也有密切關系。鄧析當年專門幫人訴訟,“以非為是,以是為非”,狡辯術取勝,到公孫龍、惠施則有所謂“離堅白”、“合同異”之爭,涉及的是事物的概念與實際(即“名”與“實”)的關系問題,有很強烈的思辯色彩。這一派的學說也是隨著戰國的結束而消失了,隨著近代西方哲學的輸入,人們才重新認識到它的價值。L4c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  二十九、分封制向郡縣制度的轉變:L4c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  從秦朝建立到漢武帝初期百余年里,王朝政治經歷了郡縣制與分封制的反復。L4c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  1、秦朝實施郡縣制,但分封的觀念依然大有市場。秦末的暴政激起萬民的反抗,不少六國貴族的后人試圖利用民心恢復舊制。L4c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  2、漢高祖劉邦,在很大程度上也是分封主義者,他的封異姓及“非同姓不王”,都是證明。L4c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  3、漢文帝、景帝時期,西漢同姓分封制相對穩定,但是不久矛盾就爆發了。漢景帝時以吳國為首的“七國之亂”的爆發及其平定,標志著分封諸侯做法的徹底過時。L4c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  4、經過漢武帝一番切實的削弱政策的實施,郡縣制作為王朝惟一的政治制度,最終得到確立。政治大一統的格局由此正式形成。L4c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  三十、佛教的傳播特點:佛教的傳播L4c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  (l)佛教產生于印度,約兩漢之交傳入中國。漢武帝通西域,中國與中亞的道路打通,佛教也從西域經絲綢之路傳到東土。較早時期,中國人把佛教作為一種可以延年益壽的方術,與黃帝。老子及其他本大神靈一起崇奉。最早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經》,而早期的傳教者為西域胡僧。兩漢道教在民間流行,使佛教在中國的傳播十分迅速。L4c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  (2)大概從三國時期開始,中國人有了正式的出家人,以后人數迅速增多。漢魏之際佛教的傳播依托的是本土固有的長生不老宗教。L4c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  (3)魏晉之際,佛教在玄風大暢的背景下,在社會上層中廣泛流傳。從那時起,教義已經以大乘經論為主。L4c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  三十一、南北佛教的不同:L4c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  南朝佛教與北朝佛教的特點L4c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  (1)在南朝,皇帝和士族對佛教都表現出極大的熱情。南朝士人信佛,“‘偏于談理”,實際延續的是玄學清談的習慣,喜好的是佛教所含的哲理部分;對儒、釋、道三家義理往往喜歡作調和之論。南朝有深厚的中國文化基礎,所以接受外來宗教顯示出鮮明的本土色彩。南朝雖然也大興佛法,但舍身出家的人相對北方而言數量要少得多,而佛教與中國固有文化的沖突一般也只表現在理論上。L4c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  (2)北朝“偏于教”,其含義是北朝人的信教重在照佛教所說的去修行,以擺脫輪回,所以特重禪法。在南朝,雖然奉佛是那個時代上上下下的事,但在廣泛的民間,古老的禮教仍然發揮著相當的作用。北朝則不同,盡管各新建的邊地民族政權多重視中原文化的提倡,但佛教對民間的影響,恐怕要更加深入普遍。南朝信佛喜歡興建寺院。北朝則喜歡立塔造像。建寺院是重視僧人,以便與之論理談玄;造佛像則重在禮佛敬神,或往生安樂之土,或求當世福報等等。出家在生命的層次,可以擺脫六道輪回;在現實層面,可以擺脫沉重的租稅賦役,所以北朝僧人特別多。L4c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  三十二、簡述南方的民族融合L4c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  魏晉南北朝時期的民族大融合,不僅是北朝的現象,也發生在南朝境內各民族之中。中原人群的南遷及對南方的開發過程,也正是南朝民族融合的過程。南朝被融合的民族主要有蠻、溪、俚、僚等。蠻分豫州蠻、荊州蠻和雍州蠻,分布范圍大體在今湖南、湖北境內和陜西、河南一帶,有的還進入當時北魏境內。這些民族其實都是些山地居民,生活多以種植糧食為主。南朝政府或用武力迫使他們成為國家納糧交稅的編戶齊民,或在這些民族聚集區內設立左郡、左縣直接統治。經過長期與漢族的雜居,族群界限逐漸消失。L4c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁
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