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《中國古代文論選讀》期末名詞解釋總復習概要(2)

《中國古代文論選讀》期末名詞解釋總復習概要(2)

 

  第三章:魏晉南北朝bPa365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  11、"文氣"說:曹丕的《典論?論文》從研究作家的才能與文體特征關系出發,特別強調了作家個性對文章創作意義的重要性,提出了"文以氣為主"的著名論斷.文章中的"氣"是由作家不同的個性特征形成的.它是指作家在稟性、氣度、感情等方面的特點所構成的一種特殊精神狀態在文章中的體現.提倡"文以氣為主",強調作品應當體現作家特殊的個性,要求文章必須有鮮明的創作個性.bPa365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  12、"詩緣情而綺靡"說:這是陸機在《文賦》中提出的一個重要問題.陸機對詩歌創作的要求是:只講緣情而不講言志,實際上起到了使詩歌的抒情不受"止乎禮義"束縛的巨大作用.這結后來劉勰"率志委和"說頗有影響. bPa365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  13、"風骨"說:風骨,是劉勰文學批評中的重要概念.近人黃侃在《文心雕龍札記》中認為:"風即文意,骨即文辭".一般以為,風是一種表現得鮮明爽朗的思想感情,骨則是一種精要勁健的言語表達.可以認為,風骨這個概念體現了劉勰對文學創作的審美本性的認識,同時,也對后世的文學理論產生了深遠的影響. bPa365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  14、"自然英旨"說(直尋說):鐘嶸在《詩品序》中提出的,根本主張是提倡自然英旨強調感情真摯,強調詩歌應以抒情為主,對一切妨礙抒情的創作方法和表現技巧,他都表示反對.提倡"直尋"和"自然英旨",主張詩歌創作要以自然為最高的美學原則,強調感情真實.既然強調"直尋"、"自然",要求"真美",自然要反對數典用事的掉書袋和拘忌聲病的當時盛行的"永明體".他說:"觀古今勝語,多非補假,皆由直尋."即不是借助于掉書袋的數事用典,而是語言自然明曉.而對于"永明體",由于禁忌太多,苛細瑣碎,所以"文多拘忌,傷其真美".bPa365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  15、"詩有三義"說:鐘嶸在《詩品序》中說:"故詩有三義焉,一曰興,二曰比,三曰賦.文已盡而意有余,興也;因物喻志,比也;直書其事,寓言寫物,賦也."他將"興"放在第一位,正是突出了詩歌的藝術思想特征.鐘嶸認為,如何運用興、比、賦的方法來寫作,正是創造作品中"深厚滋味"的關鍵所在.bPa365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  16、"滋味"論:是鐘嶸用來作為衡量詩歌作品的重要尺度.鐘嶸認為詩歌必須有使人產生美感的滋味.他是中國古代文學批評中最早明確提出以"滋味"論詩的詩歌評論家.他認為只有"使味之者無極,聞之者動心"的作品,才是"詩之至也".鐘嶸的"滋味"說是古代文論中的基本審美范疇. bPa365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  第四章:隋唐五代bPa365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  17、"興寄"和"風骨"說:這是陳子昂詩歌革新的主要主張,要求詩歌創作重視"興寄"和"風骨",寄懷深遠,言之有物,因物喻志,托物起情,意象鮮明,語言精警.bPa365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  18、"取境"說:這是皎然關于詩歌創作問題的論述.他關注到了詩歌的"取境"有易、難兩種情況,而后一種則是前代詩論家很少觸及的,然這又是創作的實情.即有時要在有些創作靈感的基礎上,繼之以艱苦的構思,根據詩情、詩意的需要,深入采掘.皎然詩論正視這種情況,這是難能可貴的.bPa365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  19、"不平則鳴"說:韓愈在《送孟東野序》中提出了"不平則鳴"理論.他的"不平則鳴",包括抒發各種類型的情志.因此,從本質上看,"不平則鳴"應是和司馬遷提出的"發憤著書"說一脈相承,進而更進一步發展了司馬遷的"發憤著書"理論.bPa365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  20、"氣盛言宜"說:這是韓愈在《答李翊書》中繼承孟子"養氣"說而提出的詩論.這里所謂的"氣盛",是指作家的仁義道德修養造詣很高而體現出的一種精神氣質,一種人格境界.先道德而后文章,人品與文品的統一,這本是傳統儒家的重要文學思想,而韓愈則對此作了較為深入的闡發,進一步發展了這一傳統文學理論.bPa365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  21、"為時"、"為事"說:唐代大詩人白居易提出的詩歌創作理論.他所謂的"為時"、"為事",具體地說就是"救濟人病,裨補時缺".所謂"救濟人病",就是主張用同情、憐憫的筆墨,來抒寫下層人民生活的苦難."裨補時缺",就是要用詩歌來暴露"時缺",提示時政的弊端.白居易的詩論雖然總的來說應該列入儒家文藝思想的大范圍中,但又有很大的發展、突破,他揚棄了儒家文論中保守、消極的內容,而將其積極、進步的內容發展到了最高程度.bPa365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  22、"韻味"說:司空圖提出的"韻味"說,從理論淵源上看,是本于鐘嶸《詩品》的"滋味"說.他自覺強調意境的特殊內涵,即豐富的審美韻味,而且,他比鐘嶸更自覺地把"味"作為論詩的原則和衡詩的標準.這些對詩歌意境理論的深入而精辟的闡述,對后世產生了相當深遠的影響. bPa365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  23、"四外"說:司空圖所說的"四外",指"韻外之致","味外之旨","象外之象","景外之景".所謂"韻外之致",應該是指意境作品表層文字、聲韻覆蓋下的無盡情致;"味外之旨"則應是側重指意境作品所具有的啟人深思的理趣;而"象外之象"和"景外之景"則是指意境作品在表層描繪的形象之外,還能讓鑒賞者聯想到、但又朦朧模糊的多重境象.這些對詩歌意境理論的深入而精辟的闡述,對后世產生了相當深遠的影響.bPa365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  24、"思與境偕"說 "思與境偕"說是司空圖在《與王駕評詩書》中提出"長于詩與境偕,乃詩家之所尚者"的論說,這實際上是在講創作時如何構思形成作品的意境,是對劉勰"神與物游"思想的進一步發展."思",可理解成創作中的神思,即藝術思維活動,側重于創作主體的情志意趣活動;"境",是激發詩情意趣并且表現之的創作客體境象."思與境偕"說明藝術思維是與具體物象相結合的,"境"與"思"偕往,相互融會,這就構成了作品的意境世界.bPa365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁
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