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2011年365体育备用网址寫作串講(36)

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  8.2.閱讀下面的短文,然后回答問題。中國人的“壞”十七世紀羅馬派到中國來的神父吃驚地觀察到天朝道德水準之高,沒有宗教而有如此普及的道德紀律,他們再也想不通。然而初戀樣的金閃閃的憧憬終于褪色;大隊跟進來的洋商接觸到的中國人似乎全都是鬼鬼祟祟、毫無骨氣的騙子。中國人到底是不是像初見面時看上去那么好呢?中國人笑嘻嘻說:“這孩子真壞”,是夸獎他的聰明,“忠厚乃無用之別名”。可同時中國人又惟恐自己的孩子太機靈,鋒芒畢露是危險的,呆人有呆福。不傻也得裝傻。一般人往往特別重視他們所缺乏的聽說《舊約》時代的猶太民族宗教感的早熟,就是因為他們天性好淫。像中國人是天生地貪小,愛占便宜,因而在“戒之在得”的反應,反倒獎勵癡呆了。中國人并非假道學,他們認真相信性善論,一切反社會的、自私的本能都不算本能。這樣武斷的分類,旋之于德育,倒很有效,因為誰都不愿意你講他反常。然而要把自己去適合過高的人性的標準,究竟麻煩,因此中國人時常抱怨“做人難”。“做”字是創造、摹擬、扮演,里面有吃力的感覺。努力的結果,中國人到底發展成為較西方人有道德的民族了。中國人是最糟的公民,但是從這一方面去判斷中國人是不公平的。他們始終沒有多少政治生活的經驗。在家庭里,在朋友之間,他們永遠是非常的關切、克己。最小的一件事,也須要經過道德上的考慮。很少人活得到有任性的權利的高年。因為這種心理教育的深入,分析中國人的行為,很難辨認什么是訓練,什么是本性。夏天施送痧藥水的行為,沒有人敢吞沒,然而石菩薩的頭,一個個給砍下來拿去賣給外國人,卻不算一回事。對于無智識的群眾,抽象的道德觀念競比具體的偶像祟拜有力,是頗為特殊的現象。孔教為不求甚解的讀書人安排好了一切,但是好奇心重的愚民不由地要向宇宙的秘密里窺探窺探。本土的、舶來的傳說的碎片被系統化、人情化之后,孔教的制裁就伸展到中國人的幻想最遼闊的邊疆。這宗教雖然不成體統,全虧它給了孔教一點顏色與體質。中國的超自然的世界是荒蕪蒼白的,對照之下,更顯出了人生的豐富與自足。——摘選自張愛玲《中國人的宗教》(1)結合上面文例,談談短論特點的具體表現。(2)這篇短論在寫法上有哪些具體特點?EMh365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  8.3.閱讀下面這篇文學評論,回答問題。現代理代主義者的悲歌黃力之《曾在天涯》寫的是青年知識分子高力偉數年北美生活經歷。在我看來小說相當典型地反映了當代中國知識分子在意義追尋和價值選擇中無所適從的境況,因而是一部關于當代知識者自我角色定位的作品。小說給讀者最強烈的感覺是敏銳的時空意識,這是小說精神鏈條的邏輯和情感起點。高力偉以一個現代知識分子的想像力,將自我意識置放在無限時空的背景下,來眺望自我人生。現代知識分子的時空想像,因其理性主義色彩而具有透辟性和清晰性。時空視域無限性在心理上的一個必然推論,就是自我位置的確定。時空想像越是清晰,就越是意識到自我渺若微塵,對世界無能為力。這種自我位置的確認,使個體生命的意義有限性洞若觀火。這對一個中國知識分子來說,是一種充滿悲劇感的生命重擊。科學的理性精神使人們的視域成百倍地擴大了,而分工的精細使個人越來越只具有局部的意義,而局部性難以成為作出現世犧牲的充分理由。有限性不動聲色卻堅定不移地規定了當代知識分子的悲劇性前提,這不是他們愿意或不愿意所能做出的選擇,而是不論意愿如何都必須接受的生命結論。這就是為什么小說始終充溢著一種悲涼的情緒基調。有限性推動人們走向對意義的質疑,“意義”是小說的關鍵。高力偉形象的價值,在于他是一個具有現代理性意識的意義追問者與審視者。在傳統的觀念中,責任感是知識分子在道德上的自我命名,以個人的現世需求為半徑劃出一個意義圈是不可想象的。但這種角色定位在當代遭到了嚴峻的挑戰。既然自我對世界無能為力,為承擔責任做出的犧牲究竟有多大的意義?對于意義的理性主義迫問,導致了形而上意義的取消。意義的預設總具有信仰主義的因子,沒有什么意義經得起理性的終極追問。意義的危機是七十年代末以來的理性啟蒙主義一個始料不及的后果,而時空啟蒙是最深刻的動因。烏托邦被摧毀了,終極目標消逝了,高力偉們的價值視野中只剩下了個體的暫時性生存。這是高力偉也是現代知識分子面臨的一個艱難而嚴峻的選擇:如果說將個體生存當作價值本位和終極意義,他又如何獲得精神家園?可他如果試圖突破個人視域,他又到哪里去尋找經得起理性確證的目標,并為之做出犧牲?在這個烏托邦想像式微的時代,自我犧牲也失去了充分的依據。最后的結論似乎是,自我生存的過程性就是惟一真實的價值。這是當代知識分子的最大的精神痛苦。他們在個體生存角色和歷史現任角色之間徘徊而無所適從。現代理性主義以啟蒙的姿態摧毀了一切原有的終極價值,卻無法提供新的終極價值,為信仰主義的逆向啟蒙留下了精神空間。高力偉以理性的姿態追問意義,卻無法找到結論,找到信仰,因而也無法擺脫生命的悲涼感。這是一種具有普遍意義的矛盾姿態:他們向往形而上的價值,卻不能以信仰主義的態度接受不經理性確證的形而上的價值。當理性主義者以驕傲的姿態宣布自己的最后勝利時,卻發現自己站在價值的懸崖上,眼前是“一片浩渺的空空蕩蕩”。現代理性主義者沒有形而上的信仰,這對于有神性的人類來說,這是一個悲哀的結論。小說指涉的精神命題,是現代知識分子心靈生活的一個基本命題。理性主義在摧毀了一切形而上價值之后就宣布了意義樂觀主義的終結,走上了萬劫’不復的精神絕路。對于超越性意義,理性主義要求確證,而信仰主義則只要求情感性認同。高力偉們拋棄了信仰主義之后,就成為了一個具有現代意識的“生存個體”。這是小說主人公的痛苦,也是作者和這一代知識分子的痛苦。《曾在天涯》的價值,高力偉形象的價值,是關于意義的反省。高力偉的心路歷程是一個理性的意義審視者和追問者的失敗記錄。高力偉們的痛苦,現代知識分子的痛苦,就在于他們不能在一定程度上成為信仰主義者。——摘自《讀書》2000年第2期(1)結合該文,談談文學評論的社會功能。(2)這篇文章中最明顯地體現出了文學評論的哪種特點?EMh365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

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