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中國古代文論_365体育备用网址復習筆記(13)

中國古代文論_365体育备用网址復習筆記(13)

 

  第四章:隋唐五代mvr365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  17、"興寄"和"風骨"說:這是陳子昂詩歌革新的主要主張,要求詩歌創作重視"興寄"和"風骨",寄懷深遠,言之有物,因物喻志,托物起情,意象鮮明,語言精警.mvr365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  18、"取境"說:這是皎然關于詩歌創作問題的論述.他關注到了詩歌的"取境"有易、難兩種情況,而后一種則是前代詩論家很少觸及的,然這又是創作的實情.即有時要在有些創作靈感的基礎上,繼之以艱苦的構思,根據詩情、詩意的需要,深入采掘.皎然詩論正視這種情況,這是難能可貴的.mvr365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  19、"不平則鳴"說:韓愈在《送孟東野序》中提出了"不平則鳴"理論.他的"不平則鳴",包括抒發各種類型的情志.因此,從本質上看,"不平則鳴"應是和司馬遷提出的"發憤著書"說一脈相承,進而更進一步發展了司馬遷的"發憤著書"理論.mvr365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  20、"氣盛言宜"說:這是韓愈在《答李翊書》中繼承孟子"養氣"說而提出的詩論.這里所謂的"氣盛",是指作家的仁義道德修養造詣很高而體現出的一種精神氣質,一種人格境界.先道德而后文章,人品與文品的統一,這本是傳統儒家的重要文學思想,而韓愈則對此作了較為深入的闡發,進一步發展了這一傳統文學理論.mvr365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  21、"為時"、"為事"說:唐代大詩人白居易提出的詩歌創作理論.他所謂的"為時"、"為事",具體地說就是"救濟人病,裨補時缺".所謂"救濟人病",就是主張用同情、憐憫的筆墨,來抒寫下層人民生活的苦難."裨補時缺",就是要用詩歌來暴露"時缺",提示時政的弊端.白居易的詩論雖然總的來說應該列入儒家文藝思想的大范圍中,但又有很大的發展、突破,他揚棄了儒家文論中保守、消極的內容,而將其積極、進步的內容發展到了最高程度.mvr365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  22、"韻味"說:司空圖提出的"韻味"說,從理論淵源上看,是本于鐘嶸《詩品》的"滋味"說.他自覺強調意境的特殊內涵,即豐富的審美韻味,而且,他比鐘嶸更自覺地把"味"作為論詩的原則和衡詩的標準.這些對詩歌意境理論的深入而精辟的闡述,對后世產生了相當深遠的影響. mvr365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  23、"四外"說:司空圖所說的"四外",指"韻外之致","味外之旨","象外之象","景外之景".所謂"韻外之致",應該是指意境作品表層文字、聲韻覆蓋下的無盡情致;"味外之旨"則應是側重指意境作品所具有的啟人深思的理趣;而"象外之象"和"景外之景"則是指意境作品在表層描繪的形象之外,還能讓鑒賞者聯想到、但又朦朧模糊的多重境象.這些對詩歌意境理論的深入而精辟的闡述,對后世產生了相當深遠的影響.mvr365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  24、"思與境偕"說 "思與境偕"說是司空圖在《與王駕評詩書》中提出"長于詩與境偕,乃詩家之所尚者"的論說,這實際上是在講創作時如何構思形成作品的意境,是對劉勰"神與物游"思想的進一步發展."思",可理解成創作中的神思,即藝術思維活動,側重于創作主體的情志意趣活動;"境",是激發詩情意趣并且表現之的創作客體境象."思與境偕"說明藝術思維是與具體物象相結合的,"境"與"思"偕往,相互融會,這就構成了作品的意境世界.mvr365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  第五章:宋金元mvr365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  25、"詩窮而后工"說:"詩窮而后工"是歐陽修在《梅圣俞詩集序》一文中表露的比較重要的思想,涉及到文學創作的兩個問題:一是詩人窮而"自放",能與外界事物建立起比較純粹的審美關系;二是郁積的情感有助于詩人"興于怨刺",抒寫出更為曲折入微卻又帶有普遍性的人情,這是對前人思想的深入發展.mvr365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  26、"空靜"說 蘇軾在《送參寥師》一詩里,用佛教的"空靜"觀來說詩:"欲令詩語妙,無厭空且靜,靜故了群動,空故納萬境",講到了創作主體與客體所構成的一種最佳精神狀態.mvr365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  27、"傳神"論:蘇軾發展、豐富了前人"傳神"的美學思想,從詩與畫共通規律入手,探討形似與神似的關系,強調藝術地表現客觀事物時,要以典型化的"形"來集中傳達出客體之物的生命內涵"神".通過對特殊的"形"的描寫表現出其內在的"理",從而達到傳神的目的.mvr365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  28、詞"別是一家"說:這是李清照在《論詞》一篇中提出的著名觀點,力主要嚴格區分詩與詞的界限,反對以詩的粗疏的格律來破壞詞的音樂美. 6、"妙悟"說:妙悟是嚴羽以禪喻詩的核心內容.在佛教禪宗里,妙悟本指主體對世界本體"空"的一種把握.就詩而論,妙悟即真當是指詩人對于詩美的本體、詩境的實相的一種直覺.而"悟有淺深",每位詩人并不是都能在自己的創作中完美地遵循這種藝術規律,因而造成了各人各派詩歌的審美價值的不同,亦即形成了諸家體制的高下之分.mvr365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  29、"妙悟"說 嚴羽在《滄浪詩話.詩辯》中說:"大抵禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟.""妙悟"是嚴羽以禪喻詩的核心."妙悟"本是佛教禪宗詞匯,本指主體對世間本體"空"的一種把握,就詩而言,"妙悟即真"當是指詩人對于詩美的本體、詩境的實相的一種真覺,一種感悟.他說:"惟悟乃為當行,乃為本色."由于"悟有淺深",各個詩人悟的深淺不同,因而形成各人各派詩歌的審美價值的不同,亦即形成諸家體制的高下之別.按照"妙悟"說的觀點,詩應寫得"羚羊掛角,無跡可求",而孟浩然的許多山水田園詩善于將禪意融入詩心,使詩境與禪意合一,因而詩歌顯得超脫空靈,意境悠遠,余味無窮,盎然的詩意中又富于禪意,這在嚴羽看來是"一味妙悟"之作."妙悟"是創作才能的一種表現,與"學力"沒有必然的關系.詩人要把領會詩歌藝術的特殊性作為詩人創作的最重要的條件mvr365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  30、"興趣"說:嚴羽在其《滄浪詩話》中提到的"興趣",實是"妙悟"的對象和結果,即指詩人直覺到的那種詩美的本體、詩境的實相."興趣"的"興"在古典詩論里的一種發展,與鐘嶸所說的"滋味"、司空圖的"韻味"有著直接的繼承關系,都概括出詩歌藝術的感性直觀的特點及其所引起的豐富雋永的審美趣味. mvr365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  31、詩有"別材""別趣"說:嚴羽以"別趣"、"別材"之說反對宋人"以文字為詩"、"以議論為詩"、"以才學為詩".所謂"別材",是從創作主體上講的,而這種詩人的特別才能主要地便體現在"妙悟"上.所謂"別趣",是就詩歌的審美特征而講的,這種特別的"趣"便是"興趣",而不是有些宋詩里充斥著的道理、性理.mvr365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  32、"清空"說:"清空"的審美要求,是《詞源》的主要理論觀點之一."詞要清空,不要質實.清空則古雅峭拔,質實則凝澀晦昧."張炎所說的"清空",主要是指意境作品的特殊的風格.這種理論在詞論史上是頗為新鮮的,也是他著力進行闡發的思想.mvr365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  33、"意趣"說:張炎認為,所謂"意趣",是和"清空"關系很密切的,指上乘詞作中所蘊涵著的豐富的審美情趣,它是詞作者所賦予作品的,同時也是鑒賞者參與之下才能實現的.實際上,他所說的"意趣",就是指詞中的意境美.張炎繼承并發展了詩學領域中率先提出的意境理論,這也是張炎在詞學領域中的主要理論貢獻. mvr365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁
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