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365体育备用网址“西方社會學理論”講義(61)

365体育备用网址“西方社會學理論”講義(61)

 

  二、談話分析p9c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  作為俗民方法學的一個分文,談話分析這一思想根源于加芬克爾的研究。尤其在其實踐行動的可說明性與索引性表達研究中。但在加芬克爾那里,談話本身并沒有依其應有的權利得到充分重視,沒有將日常生活的語言分析作為一研究主題引入社會學視域。一般認為,談話分析開始于薩克斯(H.sacks)20世紀60年代中期在洛杉肌自殺預防中心的研究工作。薩克斯認為,談話是一基本社會行動類型,而非僅僅是說明其他社會過程的資源,也即將談話本身作為一實踐行動來對待。這樣,談話本身作為一種人們處理日常問題的基本方法也即作為一實踐活動第一次成為社會學的研究對象。p9c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  (一)談話分析的理論目標及其特征p9c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  談話分析基本上延續了俗民方法學的理論與方法論策略,即集中于研究方法與程序——普通參與者形成其互動的方法與程序。就談話分析而言,即研究談話者形成談話活動的方法與程序。齊摩爾曼(ztm—merman)指出,談話分析的目標在于詳盡理解談話互動的基本結構。換言之,即通過對談話本身結構與組織過程的分析揭示“互動得以產生與理解的程序與預期。”“p9c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  談話分析的主要特征:p9c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  談話分析是經驗研究。談話分析關注日常生活中人們用于互動與交往的活生生的語言對話。p9c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  第二,談話本身作為研究對象。談話分析關注話語之間的關系而非談話者之間的關系。p9c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  第三,談話作為一實踐活動。它是成員不斷發展的成就。p9c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  第四,談話是自我組織環境的談話。談話分析關注何種具體行動過程組成了談話環境,及它們之間的相互關系如何建構起來并維持著作為組織起來的環境的結構。談話分析關注并強調這些環境的自我組織過程,并在這一過程中理解談話的意義。p9c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  第五,自然主義的方法論。談話分析關注盡量保持與反映談話過程本身。談話分析者認為,對日常生活談話檢視的最好的方法即錄像、錄音,這一方法使研究材料完全來自日常世界,而不是研究者強加給它的;研究者可以詳細地檢驗與再檢驗這些實際談話。這一技術也使研究者可對談話分析作更細致的研究。p9c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  (二)從日常生活中的談話分析到制度性談話分析p9c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  20世紀70年代末80年代以來,談話分析開始從日常生活中的談話分析轉向制度化領域中的談話分析。制度性談話分析包括制度化場景中的談話互動分析,如教室、法庭、新聞訪談、醫生一一病人之間及其他制度化互動形式中的談話分析。由于制度性談話分析直接納入制度化場景,因此其分析不可避免地涉及成員的互動策略與制度性結構之間的復雜關系,與日常生活中普通談話不同。制度化互動包括某些對談話互動的制度性限定。制度化互動中談話分析研究開始于薩克斯、謝格洛夫與吉弗遜對不同輪次系統的比較研究。他們通過大量經驗研究詳細分析了教室、法庭與新聞采訪等制度化情境中的輪次系統,并與日常生活中談話的輪次系統相比較。人們發現,大量研究表明日常生活中的談話與制度性談話的內在結構方面并不存在不可逾越的鴻溝。研究表明,無論是日常生活中還是制度化環境中,人們的談話行為都受談話輪次系統的制約,并且輪次形式影響了不同談話者常規性互動的范圍。因此,制度性談話分析與日常生活的談話分析之間依然有著內在的連貫性。p9c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  總體而言。談話分析自70年代以來不斷發展壯大,其研究從日常生活的談話分析向制度性談話分析的轉變,反映了其研究領域的不斷擴展,并且這種擴展有利于建立談話分析與大規模的制度性社會結構之間的關聯,擺脫談話分析帶給人們的因子微觀層面的印象。p9c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  三、工作研究p9c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  20世紀70年代中期至80年代,一大批俗民方法學研究者包括薩克斯、謝格涪夫、薩德諾等聚集在加芬克爾周圍,他們發展出一種“新俗民方法學”一—“俗民方法學的工作研究”。這些研究最初是為了把握自然組織化的普通話動的廣泛領域,最后主要關注于處理狹義的職業活動即工作,即通過對諸如自然科學、數學、爵土樂演奏、拳法、演講、煉金術等組織化現象的技術細節的檢視研究其秩序的局部形成。p9c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  俗民方法學者發現,盡管以往不乏對職業或工作的社會學研究,但這些研究大多集中于描述諸如收入、種族、階級地位、角色關系等關于職業或工作的社會性特征,而很少提供關于職業自身基本活動的資料。用加芬克爾本人的話來說,這些“工作研究”關注的是“關于”職業的特征而非職業“自身”的資料。在俗民方法學者看來,將科學、數學或藝術等工作當作杜會學研究酌主題,并不表明這些研究必然追究科學家、數學家或藝術家的社會身份及其活動所具有的社會意義,而是將這些活動本身當作從社會角度組織起來的現象,將科學研究、數學推理、藝術創造過程當作從社會角度組織起來的實踐活動來研究。p9c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  因此,俗民方法學的工作研究往往涉及工作尤其包括科學工作本身的復雜的技術性細節,這些細節是具有勝任資格的研究音局部實踐的成就,并通過研究者的實踐活動及推理過程形成科學工作的內部結構的可觀察性及其客觀性。將暫時的組織與具有勝任資格的從業者的實踐交織在一起,形成了俗民方法學工作研究的一個有價值的研究切人點。p9c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  俗民方法學的工作研究關注研究者的學科勝任資格,并圍繞勝任資格及其實踐活動俗民方法學進行了大量的工作研究。這些研究的主要目標即將這些研究者所具有的勝任資格描述為研究現有不同材料的可說明過程。這些工作研究基本遵循俗民方法學的方法論準則。一方面工作研究涉及各種研究方法與技術應用,如民族志技術、談話分析程序等等許多分析方式及錄音、錄像等技術;另一方面又指出傷民方法學的工作研究應因地制宜地采用各種研究策略與方法。p9c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  工作研究作為俗民方法學的新的研究領域,基本上體現了加芬克爾及其俗民方法學過去二十年來基本研究理念與方法論的延伸。俗民方法學工作研究的革命性在于它開啟了一個新的社會學研究領域,在此之前普通工作(包括科學工作)由什么組成的描述問題從未作為一個描述任務被提出過。此外,俗民方法學的工作研究重新確立科學活動作為實踐的一面,即強調科學活動與其他社會活動、社會學研究一樣都是實踐活動。p9c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  影響其評價p9c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  一、來自主流社會學的批判p9c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  俗民方法學在批判主流社會學理論時的“徹底反思性”,使它在相當長一段時間內不被美國主流社會學所接受,并遭受到來自主流社會學的凌厲攻擊。這些來自主流社會學家的批評大都指責俗民方法學更多的是用艱澀的語言來表現普通與平凡無奇的東西。當然,在這些批判的聲音之中,也有的主流社會學家看到了俗民方法學的獨到創見之處,畢竟俗民方法學為我們提供了一個獨特而新穎的觀察生活世界的視角,對社會學理論的建構而言,具有重要意義。俗民方法學與主流社會學的這種互不信任相互攻擊的態度曾一度使俗民方法學在社會學理論界處于相對尷尬的境地*在這里,我們的分析主要關注于主流社會學對俗民方法學的通常批判。主要涉及以下幾個問題:p9c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  (一)俗民方法學與宏觀一微觀秩序p9c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  俗民方法學長期以來被認為是微觀社會學。俗民方法學關注“局部”實踐,表面看來似乎只關注微觀方面,而拒斥作為一連續統一體的知識結構。贛爾伯特(R.HUb既t)對這一問題予以詳細分析。耪爾伯特指出,俗民方法學既非微觀社會學,又非宏觀社會學,俗民方法學對“屆部”的關技,與其說是對微觀現象與現實的關注,毋寧說它關注的是社會實踐一一這種實踐既包括作為微觀與宏觀結構產生方法的實踐,也包括作為產生兩者之間關聯的方法的實踐“。p9c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  在傷民方法學看來,既不存在宏觀結構與微觀結構的劃分,也不存在宏觀實踐與微觀實踐之分,俗民方法學所關注的是產生所謂宏觀結構(或微觀結構)的同一實踐怎樣以同樣的方式產生了微觀結構(或宏觀結構)及其過程。無論是產生所謂宏觀結構的社會實踐,還是產生所謂微觀結構的社會實踐,本質上都是成員或行動者不斷發展的權宜成就。但俗民方法學并沒有解決微觀與宏觀秩序問題。p9c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  (二)俗民方法學與能動一結構問題p9c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  在俗民方法學研究中并沒有直接提出能動一結構問題。能動,一般而言指微觀層次上的行動者,結構即宏觀層次的現象。能動一結構問題,簡言之,即個體理性與社會結構性制約問題。在俗民方法學研究中,一直避免傳統社會學意義上的社會結構分析,并試圖通過對“局部”實踐的強調來消解個體理性與社會結構制約之間的二元對立。在俗民方法學者看來,社會結構的形成是具有個體理性的行動者的社會實踐的產物。因此,俗民方法學批判主流社會學將行動者當作受大規模社會結構約束的,在俗民方法學者看來,行動者是社會現實的創造者。俗民方法學者認為,傳統社會學忽視了個體在日常生活活動中的個體理性與創造性,社會現實是個體主觀、能動地建構過程,而不是社會行動者遵p9c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  循預先確定的規范亦步亦趨的產物。但對個體理性的強調,又使俗民方法學不可避免地陷入個體主義的困境。p9c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  (三)俗民方法學與現象學社會學p9c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  在美國社會學理論界,在對俗民方法學的介紹與研究中,不少社會學家將之歸于現象學社會學的一個分支。在這些社會學家看來,俗民方法學是現象學理論與哲學基礎上的對社會世界的解釋社會學,充其量是現象學社會學理論的發展與實證化。p9c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  但我們必須指出,與許多社會學家的印象相反,俗民方法學并非現象學社會學。俗民方法學與現象學之間確實沒有持久的關聯。首先,俗民方法學的概念與方法論術語越來越擺脫現象學色彩,如生活進界、自然態度、自我意識等已很少在俗民方法學研究中出現,尤其是在后期俗民方法學研究中這個特點更為突出;其次,俗民方法學對舒茨之后的現象學社會學很少關注,后者大多關注意愿、角色、情景、互動、常識構成與日常生活研究等等,而俗民方法學則漸漸發展出其特有的對日常生活現實研究的獨特視角與方法,如談話分析,工作研究等;再次,或許更為重要的,俗民方法學與現象學社會學有著迥異的關注點,后者極度關注人類意識、人類動機等問題,而俗民方法學則更為關注經驗實證的、可觀察的社會活動。p9c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  (四)俗民方法學與符號互動論p9c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  近年來,值得注意的一個發展趨勢。即符號互動論企圖將俗民方法學納入其行列中。俗民方法學與持號互動論之間確實有著千絲萬縷的聯系,但這并不意味著俗民方法學與符號互動論就是一致的。p9c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

  俗民方法學不僅批判帕森斯的“物化”結構觀,而且也批判符號互動論的情境主義。在俗民方法學者看來,符號互動論跟其他傳統社會學一樣是“素樸的”,缺乏反思。符號互動論者跟其他傳統社會學家一樣。由于末能認識到自身及其互動與研究實踐所依賴的是跟普通人一樣的自然態度預設,因而不能對日常生活中的人際互動作出推確而客觀解釋說明。在這一點上,俗民方法學對傳統社會學基本理論預設與方法論基礎的批判并未將符號互動論豁免在外。p9c365投注平台_365bet官网本科_365bet官网報名_首頁

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